陣屋と古館跡を中央やや南西方向に、東に高館城跡とその出城跡を描き、その東は上大羽村、西は小貝川を隔てて塙村と接している。道路を朱線で表し、池および河川を青で示している。また山は樹木を緑で、御朱印地は桃色で彩色が施され、民家は屋根型で表し、田畑の区分は文字をもって表示している。左上に「元禄十四壬午年四月」説明図を挟んで右上に「此図百間弐寸　仕立指上申侯」とあり、百間を二寸に縮小（１／３０００）して地図を作ったと記してある。

陣屋と古館跡を中央やや南西方向に、その周辺には道に沿って家並みを描いている。西に小貝川を、東に西明寺・高館城跡を描いて道路は朱線で、下線および池は青で、山林は緑で彩色されている。また自社は、人家よりも大きく、田畑の区別は文字で表示されている。当時の地勢や人家の散在状況などを見る好個の文献である。図面裏の隅に「文化弐年八月作之助写　城内作右ヱ門持」とある。

　中央やや上に御陣屋を南に八幡宮をその東に溜井を描いている。また、道路を赤で表し、御陣屋のすぐ北には御前曲輪宿通があり、西に行くと小貝川を渡り、根本村六道通となる。南西は西山御林とあり山が描かれている。北は上山境、西は至谷村山、南西は本沼村、南東は小泉境と大郷戸村、北東は前澤村境の記載がある。また、田を緑で畑を黄色で表している。そこには地番、耕地の種類と善し悪し、所有者または耕作者名が記載され、変更の場合は和紙を貼って名前等を書き直している。左下に右より「干時天保六乙未初冬図之」とあり説明を挟んで「野州大羽　紫齋光重筆　野州田野長堤村　�蜻P右エ門」とある。

　歌舞伎舞台背景の襖絵で幅０．６１m高さ１．６９mの大きさのものが１２枚１組となっている。文政年間（１８２０年頃）の作品と推察できる。これを並べれば一大絵図となる。筆者は安達三楽斎元善で江戸末期の真岡出身の画家である。谷文晁を師としこの襖絵も力強く描かれている。
　指定となっている作品は、４組である。
　�@鶴松の図　老松に丹頂鶴９羽を描いている。
　�A高麗犬の図　高麗犬５頭が遊びたわむれているさまを描いている。
　�B紅葉遊鹿の図　美しい紅葉の中で５頭の鹿が遊ぶさまを描いている。
　�C雲龍の図　雌雄の龍が雲を呼び天空を翔るさまを描いている。
　襖絵は、安達三楽斎の作品のほかにも１０組以上ある。以前はこれらの襖絵を使って歌舞伎を地元や近郊近在で上演していたわけだが、現在では歌舞伎のからくりや操作の仕方、舞台の作り方などを知る人が少なくなってきてしまった。

自治会内の伝承では、蓮の糸で織ったもので、高館城落成の折、東田井の東光寺に持ち込まれ、今は自治会が所蔵管理している。東光寺はいつ廃寺になったか不詳であるが、寺屋敷、住職の供養塔は現存している。
凾書きに「宝永六己丑年」とある。

　　妙伝寺本堂の襖に描かれた作品で、画家安達三楽斎元善が描いた。表側に松に鳳凰、裏側に竹と梅がそれぞれ力強く描かれている。松本の歌舞伎舞台背景襖絵と同時期に妙伝寺本堂で製作されたといわれている。
　作者安達三楽斎は寛政３年（１７９１）に真岡の呉服商の家に生まれ、幼いときより絵を好み、谷文晁の門に入り画法を学び力量を高めていった。文晁の高足である高久靄崖、同郷の小宅文藻らとは特に親交が厚かったといわれている。松本地区にこのような作品が残されているのは、三楽斎の妻が松本の広澤家より嫁いでいることによるものと思われている。

�@柿釉鉄絵丸紋大鉢　５３．５×１５．５　昭和３０年（１９５５）作
　石灰釉を施した上に鉄と飴釉で糖黍と笹の模様を描き、その部分のみをワックスにて丸く押さえる。さらに柿釉とよぶ第二酸化鉄を全体にまわしてかける。ワックス部分ははじかれて釉薬は残らず、焼成後は白く抜けて丸紋となる。
�A飴釉白青十字掛大鉢　５４．５×１３．０　昭和３２年（１９５７）作
　飴釉を全体に施し、糠白釉と青釉にて十字にひしゃく掛をしたもの。
�B糠釉紋打鉄絵花瓶　２５．５×３０　昭和３５年（１９６５）作
　成型の段階でたたき紋をつけておき、鉄釉にて糖黍紋を絵つけし、全体的に糖白釉を施したもの。
�C赤絵六角花瓶　９．４×２２．２　昭和１７年（１９４２）作
　会津の磁土に益子の粘土を混ぜ、型で六角の形を作り、石灰釉をかけ焼成する。そこに上絵をつけ低温度にて仕上げる。
�D柿青釉白格子描大鉢　５８．０×１４．０　昭和４８年（１９７３）作
　全体に石灰釉をかけておき、柿釉と青釉にて染め分けする。さらに糠白釉をひしゃくを用いて格子状に模様描きしたもの。

この板碑は、安善寺創建者と伝えられる平貞能の百年忌供養として建てられたといわれている。碑面には、右側に「其佛本願力聞名欲往生」中央に「正慶貮季癸酉三月九日」左側に「皆悉到彼国自至不退転」と刻まれている。平貞能は平清盛の腹心で平家軍の侍大将として源氏の将兵を散々悩ませた 人物であるが、源平の合戦後、宇都宮朝綱の庇護を求めて下野に下ってきた。他の御家人の手前なかなか困難ではあるが、さりとて自分の恩人でもあり頼ってきた敗者を見殺しにするのは武士の情に反するということで、朝綱は大いに迷ったらしいが、源頼朝との縁故にすがって庇護を願い出たところようやく許可がおりた。その後貞能は大平辺りに死ぬまで隠棲していた。

　小宅家は、永仁２年（１２９４）芳賀氏１１代高俊の三男高真が小宅城を築いてから、慶長２年（１５９７）高良の代に廃城になるまで代々城主をつとめた旧家である。

差出人・年代・内容・受取人
１　宇都宮明綱（宇都宮家１５代）
宛行状
享徳５年（１４５６）１０月１５日※
小宅筑前守
２　宇都宮俊綱（宇都宮尚綱の初名）
感状
天文４年（１５３５）１０月１０日
小宅行刑部少輔
３　宇都宮俊綱
書状
（年未詳）１１月１５日
小宅弥十郎
４　宇都宮尚綱（宇都宮家２０代）
感状
　（年未詳）正月１３日
小宅行刑部少輔
５　宇都宮尚綱
感状
（年未詳）８月２６日
小宅行刑部少輔
６　芳賀高定（芳賀家１６代）
書状
（年未詳）正月１２日
小宅刑部丞
７　芳賀高定
書状
（年未詳）仲春２８日
小宅行刑部少輔
８　心引齋道箭
書状
（年未詳）菊月晦日
小宅行刑部少輔
９　芳賀高継（芳賀家１７代）
書状
（年未詳）１０月２４日
小宅弥八郎

大般若経は大乗仏教の初期の経典で唐の玄奘が4年の月日をかけて訳したものであるが、学問の興隆とともに需要が多くなったため、中国の宋時代（960〜1275）に盛んに出版された。それらは留学僧らによって日本にもたらされ尾羽寺にも納経となった。宋版のものは校正の厳密さ、刊刻の優秀さ、用紙の良さなど内容形態ともすぐれたものが多く歴史上最良の書籍といえる。それらは「享保二十一年四月十七日」と記載された縦68ｃｍ、横145ｃｍ、深さ65ｃｍの大箱の中に、縦15ｃｍ、横32ｃｍ、深さ15ｃｍの小箱の中に10冊1組となって48箱がぎっしり詰まって厳重に保存されている。また小箱の外側には千字文が１字ずつ漆で書いてあり通し番号としている。巻末には「磧渚破屋室孤篷道人陸浄徳書　陳秀刊　大檀越成忠趙安国一力刊　游明刊　葉元刊」とあり、また「下野國尾羽寺」の押印がある。園通寺の良栄上人や東京小石川傳通院の了誉上人などがここで研讃したという。

　豊満な優しい容貌で、ふくよかな頬、あごのあたり純真な少女を思わせる清純な感じの像である。

大郷戸廃寺跡の五輪塔群発見のおり、五輪塔１基及び骨蔵器である瓶子を寺内に移し供養した。

　これらの五輪塔は鎌倉時代から室町時代のもので、約３００年間田野城主として一帯を支配してきた羽石家の墓である。また長谷寺は文永１１年（１２７４）初代宗時によって建立されたが、建武２年（１３３５）に焼失したため、歴応４年（１３４１）時實によって現在地に再建したものである。

　大郷戸廃寺跡近くの行灯峰山中（もとは国有林であったが、戦後中腹より下が開放になり開墾され畑地となっていた）より、昭和３５年（１９６０）４月２１日土砂崩れによりおびただしい数の五輪塔が散在した状態で現れた。また、五輪塔とともに火葬骨を入れた瓶子５個が発見され、そのうち五輪塔１基と瓶子１個は供養のため普門寺に納められたが、推定で１５基ほどの五輪が持ち去られた。残りの大部分は畑の土止めに使っていたが、地区内に病気が続発したのに驚き、５基を組み立てて供養したのが現在の五輪塔である。時期は鎌倉時代末期から室町時代初期頃のもとと推定される。これらの五輪塔は、益子氏の墓という説もあるが、裏付けとなる資料は現在のところない。また、最近の発掘調査の結果、５基の五輪塔の他に地輪２０基、水輪３基、火輪２１基、空風輪２０基が確認できた。

　通称「芦沼のササラ」と呼ばれ、以前は旧暦の６月２３日の奉経塔祭に笠揃い（神子の舞のみ上演）７月９日の観音堂万燈祭の夜に本庭（全部舞うこと）７月２４日の地蔵尊縁日に笠抜き（舞子の舞のみ上演）として獅子舞が行われた。舞は芦沼の各戸の長男により伝承されている。
　約８００年前、御館山に陣を構えた八幡太郎義家が勇壮な舞により士気を高めたと伝えられる。また、獅子頭は享保年間（１７１６〜１７３６）に作り変えられたといわれているが詳細は不明。また雌獅子の甲掛は絹を用いているが、これは八幡太郎義家に許されたものとされ、徳川幕府の絹織物着用禁制の折にも茂木藩主細川公の配慮で許された。文書の記録はなく、芸能の開始時期は不明であるが、江戸時代は行われていた。一時途絶えていたが昭和４７年（１９７２）に復活する。

　益子町（旧益子地区）の夏祭り祇園祭（天王祭）は、毎年７月２３日は出御式、２４日は御神酒頂戴式、２５日は還御祭、御上覧と３日間にわたって行われる。
　御神酒頂戴式は内町・新町・田町・道祖土・城内の五町が毎年順に行っている当番受け渡しの儀式である。１年３６５日にちなんで、３升６合５勺入りの大杯に注がれた爛酒を飲み干し、五穀豊穣、無病息災、家内安全を祈願する。この式は黒羽藩主大関公の代官の前で行われ、かつ大関公より御神酒が下された故事によるといわれているが、現在は五町の自治公民館等で行われている。
　なお、歴史を遡れば、明和２年（１７６６）の頃より八坂神社の祭典に際し、大関公により各地区へ御神杯賄ったといわれている。御神酒は７合入り３杯、３合入り２杯で、各地区ごと一座となってこの御神酒を頂いた。その席において翌年より御神酒頂戴式の持ち方が現在行われているようなものに全員で決定されたようである。また大杯は旧暦で１年３６０日ひとり１日１勺として３升６合とされていたが、嘉永６年（１８５４）になって、大杯は会津朱塗大杯となってから３升６合５勺となった。

奉納日／以前は11月15日に実施していたが、現在はそれに近い日曜日（鹿島神社の例大祭）に行われる。

明治初期に当地有志により真岡の大前神社の太々神楽を習い覚えたといわれている。鹿島神社の例大祭に五穀豊穣を願って奉納されたが、昭和30年後半からは途切れがちになってきて、存続の危機となったが、昭和45年から地元山本４Hクラブが中心となって現在に至る。復活当初は演目も少なかったが、長堤八幡宮比講の添谷邦男氏の指導を受け、現在は11演目を上演できるようになった。
初座として神楽殿に舞人全員が上がり、代表者が礼拝の後に奉幣を持って神楽殿の四方を祓う舞がまず行われる。その後、五行の舞、イザナギ・イザナミの舞、猿田彦の舞、悪鬼の舞、天狐白狐の舞、右大臣左大臣の舞（ホッキョの舞）、恵比寿大黒の舞（事代の舞）、鬼女の舞、鈿女（うずめ）の舞、天の岩戸の舞が行われる。舞の順序は必ずしも一定しないが必ず天の岩戸の舞で終わる。また、恵比寿大黒の舞、天狐白狐の舞では餅がまかれる。

奉納日／以前は旧暦の8月15日（新暦の9月15日の敬老の日）に実施していたが、平成17年以降は、10月第2日曜日に実施している。

明治期に真岡の大前神社の太々神楽を習得したものという。
八幡宮での神事終了後に神楽の上演が行われる。まず神主による祝詞奏上に続いて弊舞（初座）が行われ、宮比講の代表者が幣束を持って神楽殿の四方を祓い清めるが、この舞の時には面をつけない。その後、五行の舞、イザナギ・イザナミの舞、猿田彦の舞、悪鬼の舞、天狐白狐の舞、ホッキョの舞、鬼女の舞、事代の舞、ウズメの舞、天の岩戸の舞が行われる。毎年必ずしも全ての舞を上演するとは限らず、五行の舞、イザナギ・イザナミの舞、天狐白狐の舞（餅をまく）、鬼女の舞、事代の舞（餅をまく）、岩戸の舞（餅をまく）を中心に行われる。

奉納日／11月第2日曜日

幕末（文政年間）に田中長兵衛を中心に村人たちが、現在の茨城県築西市（旧協和町）の小栗内外神宮伝承の神楽を習得したことによる。終戦後保存会は後継者難によって一時中断していたが、地域の婦人たちが保存会に参加して継承してきた。昭和50年代後半には、氏子の子弟が笛、太鼓の演奏と舞を受け継いで現在に至っている。
また、平成10年には大羽小学校に伝統芸能クラブが発足したことから保存会が指導にあたって、現在では小中学生が秋の例大祭に奉納しているほか、町の生涯学習振興大会での披露、神社庁芳賀支部創立60周年には益子町代表として出演するなどの実績を残している。
子供たちの衣装は、保存会が昭和40年代後半に後継者育成のために当時の中学生に指導してきた中で用意したものを活用し、保存会が使用している衣装は、昭和50年代前半に一部新調した。さらに神楽面の傷みが進んでいたことにより、平成2年に益子町と栃木県の補助により修理を行った。
舞の順序は、初座、五行の舞、恵比寿大黒の舞、天狐白狐の舞、岩戸の舞が主体となる。

奉納日／正月会（1月1日）、降誕会（5月20日）、報恩講（12月11日、12日）

昭和20年初め頃に、妙伝寺第3世住職天慶法師が兵庫県神戸市より伝えた。
演奏者は現在で7代目となり、平成17年より後継者の育成に努めている。
報恩講などの法要の開始時及び終わりに演奏する。その他に結婚式や葬儀、学校祭や地域の行事などにも依頼があれば演奏する。演目は越天楽、五常楽、皇じょう急などである。楽人は各自白衣の上に水色地の切り袴をはき、その上に狩衣をまとう。頭には立烏帽子をかぶり、足には白足袋をはく。